КУДА ЗОВЕТ «АЗАТЛЫК»?
(По материалам сборника статей и документов о Союзе татарской молодёжи «АЗАТЛЫК» и Международном объединении тюркской молодёжи 1998 года издания)

Татарское национально-освободительное движение имеет свои глубинные корни. Очевидно, самые глубинные в тюркском мире. И история ее полна трагических событий, ибо татары из состава тюркского содружества самыми первыми оказались под формирующейся русской кровавой империей, пройдя через неравную борьбу, в том числе невиданную битву за Казань в 1552 году.

В результате падения Казани, когда русские войска превосходили татарских воинов по численности в пять раз, абсолютное большинство мужского населения города, включая и детей мужского пола, были поголовно перерезаны. А оставшиеся в живых после этого ада, в большинстве своем старики, женщины и дети, были выселены за пределы города и были обречены жить в резервации.

По словам самих русских летописцев, в эти дни по улицам Казани кровь татарская текла рекой. Когда царь-маньяк Иван Грозный решил осмотреть побежденный город, то для его проезда смогли с большим трудом освободить от трупов небольшую территорию.

Одним словом, падение Казанского Ханства, истребление татарского народа русскими вполне можно охарактеризовать как первый в истории геноцид на просторах Евразии. И вся эта трагедия по сей день стучит болью в сердцах татар. И на протяжении всего своего исторического пути самые лучшие сыны и дочери татарского народа никогда не забывали и не забывают о необходимости борьбы за восстановление отнятой агрессором в 16 веке государственности.

В этой связи необходимо особо отметить, что и татарская молодежь, как и весь народ, постоянно боролась за национальную и государственную независимость. Такая борьба особо ярко отразилась в период последних двух подъемов в национально-освободительном движении. Это, во-первых, 1905-1917 годы, ознаменованные как вершина татарского просветительства, включая сюда и такое уникальное явление, как татарский джадидизм, а также участие татар во имя социальной справедливости в двух революциях во всероссийском масштабе. И при этом, конечно же, наряду с другими задачами, целью ставилось раскрепощение и сохранение нации в условиях имперского рабства или общероссийских революционных потрясений, ее духовное возрождение, проведение культурной и образовательно-просветительской реформы.

Последний подъем татарского национально-освободительного движения относится к нынешнему времени и охватывает период с 1989 года по сегодняшний день, когда татарская молодежь уже превратилась в серьезный фактор политической борьбы за национальную и государственную независимость.

Нелишне также отметить, что Союз татарской молодежи "Азатлык" был создан не под опекой промосковской национальной номенклатуры, находящейся и поныне у власти. Именно благодаря этому организация "Азатлык" сумела своевременно избавиться от пережитков посттоталитарного толка, тяжелого наследия так называемого "общества развитого социализма", "реализации национального суверенитета в рамках автономной республики" и т.п. и смело включилась в борьбу за деколонизацию Татарстана, возвращение рассеянных по всему миру татар на родину, проведение национальной реформы. Такая позиция, в том числе резкое противостояние беспомощной, трусливой, продажной правящей татарской верхушке обусловили и немалые трудности, возникшие на пути татарского молодежного движения "Азатлык". Власть имущие не захотели превращения оппозиционного молодежного движения в серьезный политический фактор, поэтому начали принимать карательные меры в отношении активистов и лидеров объединения "Азатлык". В частности, много раз организовывали их избиения милицией, привлекали к уголовной ответственности по сфабрикованным делам и упрятывали в тюрьмы. Подобные акты имели место особенно в таких крупных городах, как Казань, Альметьевск, Набережные Челны. Невзирая на это, объединение "Азатлык" - единственная серьезная политическая организация татарской молодежи - продолжает бороться с империей зла, проимперски настроенным русским шовинизмом и до сих пор не сумевшеми отказаться от коленопреклонения Москве местными татарскими властями. Правда, в последние несколько лет, во многих национальных движениях Поволжья и Приуралья наблюдается некая усталость, что может быть объяснено, в первую очередь, ухудшением жизненных условий народов, отсутствием поддержки извне, денежно-финансовыми затруднениями и т.д. Все эти моменты в какой-то степени повлияли и на татарские общественно-политические организации, в том числе на "Азатлык". То есть и в рядах татарского молодежного объединения тоже возникли некоторые проблемы и узкие места, в первую очередь, структурно-организационного порядка, которые неминуемо и почти всегда исходили из трудностей денежно-финансового характера. Оказалось, без денег и кадрового подкрепления, то есть только на одном энтузиазме, трудно вершить большие дела, нелегко добиться серьезного структурирования, консолидации, углубления политической организации, реализовывать те или иные масштабные планы. Но все это не дает право говорить об отступлениях на уровне идеологии и программных политических принципов. Несмотря на имеющиеся некоторые вышеупомянутые трудности и некий откат от былой романтики борьбы и массовости, "Азатлык" сумел сохранить и свое политическое лицо, и бойцовские качества. А сегодня ищет пути, подходы для дальнейшего углубления своей деятельности, для набора новых сил.

Из выступления председателя СТМ "Азатлык" Талгата Ахмадишина

*   *   *

СОЮЗ ТАТАРСКОЙ МОЛОДЕЖИ «АЗАТЛЫК»

СТМ "Азатлык" учрежден в 1990 году. Имеет свои символику, устав, программу.

Союз татарской молодежи "Азатлык" является добровольной, самостоятельной общественно-политической организацией. Основная цель СТМ - возрождение и создание условий для дальнейшего свободного развития духовных ценностей татарской нации, защита интересов и прав, содействие созданию подлинно независимого Татарского государства. СТМ сотрудничает со всеми демократическими организациями, цели и задачи которых не противоречат основным целям СТМ.

СТМ способствует изучению татарской культуры, истории, языка, литературы, искусства, экономики; информирует средства массовой информации, общественные и государственные организации, граждан о деятельности Союза и его членов, проблемах татарской молодежи и татарской нации; учреждает с этой целью собственные средства массовой информации, осуществляет издательскую деятельность.

Членом СТМ может стать любой молодой человек, признающий программные документы, Устав СТМ, принимающий участие в татарском национальном движении. Член СТМ имеет право пользоваться защитой и помощью СТМ в случае посягательства на свои законные права, оскорбление его чести и достоинства. Он обязан пропагандировать идеи СТМ и участвовать в выполнении основных целей и задач организации.

ПРОГРАММНЫЕ ЦЕЛИ СТМ «АЗАТЛЫК»

Основополагающими приоритетами для СТМ "Азатлык" являются свобода, справедливость, гуманизм в ключе равноправия всех наций и право народов на деколонизацию, и самоопределение, а также борьба за социальную защиту бедных, обездоленных в условиях тотального нашествия необузданного, лреступного капитализма.

Основной целью СТМ "Азатлык" является восстановление подлинно независимого татарского государства, возрождение татарской нации, спасение татарского народа от социальной и генетической деградации, духовного, нравственного обнищания, обрусения, манкуртизма, пьянства, наркомании и сексуальной распущенности.

Исходя из вышеуказанных общих целей, СТМ "Азатлык" свою деятельность осуществляет в следующих направлениях:

- утраченное в неравной битве с московскими поработителями татарскую государственность предстоит восстанавливать прежде всего на таких основополагающих принципах, как деколонизация Казанского ханства и других государственных образований и этнических татарских территорий, до сих пор являющихся колониями российской империи;

- в идейной, культурно-исторической, цивилизационной направленности твердо следовать по пути единства и синтеза трех начал: 1) приверженность к великой исламской цивилизации; 2) приверженность к великому тюркскому суперэтносу; 3) приверженность к культурному, историческому, духовному наследию трех государствообразующих эпох татарского народа такие, как Великая Булгария, Золотая Орда, Казанское, Сибирское, Хаджи-Тарханское (Астраханское), Крымское ханства;

- к ныне действующим татарстанским властям относиться как к марионеточному режиму шагалейского толка (Шах-Али, по-русски Шагалей - первый предатель из числа татарских государственных чиновников) действующему в рамках пресмыкания перед имперским центром...

- необходимо использовать все способы и методы политической борьбы против данного режима;

- относительно социального вопроса придерживаться следующего: 1) в условиях порабощения одной нации другой насаждение сверху либеральных экономических принципов в их наихудшем криминальном варианте, проведение бесконтрольной антинародной приватизации, передача национального капитала в руки государственных чиновников и мафиозных кланов за бесценок, основываясь на чиновничье - олигархические законы, равноценно преступлению против .татарской нации, 2) пока не решен вопрос о национальной справедливости, социальная справедливость органически недостижима, ибо справедливое разрешение национального вопроса подразумевает, наряду с другими правами, и возвращение в руки борющегося народа всего национального капитала, находящегося на этой территории, 3) поэтому борьбу за национальную независимость вести неотрывно от борьбы за социальную справедливость;

- объекты общенационального характера, такие как АО "КамАЗ" в Набережных Челнах, ПО "ЕлАЗ" в Елабуге, нефтехимический комплекс в Нижнекамске, "Оргсинтез" и другие индустриальные гиганты в Казани, нефтяные промыслы всего Татарстана, земли сельско-хозяйственного назначения являются народным достоянием. Поэтому капитализация вышеупомянутых и т.п. объектов может осуществляться только с учетом восстановления татарского государства, возрождения татарской нации, ее культуры, просвещения и духовно-нравственных начал. Иначе говоря, введение открытой, лишенной по основным параметрам государственного контроля либеральной экономики западного или ельцинско-чубайсовского образца для татарской нации не приемлемо;

- государствообразующей религией, т.е. духовной и нравственной базой возрождения татарской нации должен стать ислам. Но ислам не соглашательского толка, а призывающий к национально-освободительной борьбе и полному раскрепощению татарского народа;

- необходимо всячески пропагандировать и ввести в повседневную жизнь такие начинания нормативного и самоуправленческого характера, как "Основной канон татарского народа", "Семейный кодекс татарского народа" и т.д.

- в сфере молодежной политики необходимо придерживаться прежде всего следующей формулы - если вне национального возрождения татарских юношей, девушек, в целом подрастающего поколения ожидает, с одной стороны, социальная деградация и духовно-нравственное растление, с другой - без полноценного молодежного движения ни одна нация не может добиться серьезных успехов в борьбе за государственную независимость и культурное, духовно-нравственное возрождение в целом.

"МЫ - ТАТАРСКИЕ НАЦИОНАЛИСТЫ..."

Борьба за суверенитет Татарстана неотделима от активного участия в ней татарской молодежи, с энтузиазмом воспринявшей идею национального возрождения. Визитной карточкой молодежного национального движения является Союз татарской молодежи "Азатлык" который, как и суверенитет Татарстана, вызывает к себе неоднозначное отношение многих наших граждан, плохо представляющих себе, что это за организация и кто ее возглавляет. Знакомьтесь: Талгат Ахмадишин - лидер "Азатлыка". Кто он? Куда ведет? К чему стремится сам?

- Талгат, почему ты участвуешь в национальном движении?

- Меня не воспитывали в национальном духе, но с детства у меня какая-то тяга к своему народу. Помню, когда праздновали советские праздники, мне хотелось на демонстрациях нести татарский флаг. Я не понимал, почему его нет. Если смотрел футбол, то болел не за команду, а за футболиста-татарина. Я родился в ауле Иж-Буби Агрызского района. Ушел в город подростком. Учился в Ижевском монтажном техникуме, служил в армии, работал на КамАЗе, окончил институт, по профессии - инженер-механик. Там, в чужих городах, в новых местах, ощутил, как важна поддержка соплеменников.

- Как и с какой целью появился "Азатлык" в Набережных Челнах?

- Когда в Челнах организовался Татарский общественный центр, я сразу пошел к этим людям. Перепробовал разные формы работы по национальному возрождению и пришел к выводу, что надо работать с молодежью. Однажды вечером я сел за стол и стал писать устав татарской молодежной организации. Мне казалось, что все думают, как я. пора возрождать государственность татар. Думал, вся молодежь побежит ко мне, а на собрания стало приходить 10-15 человек. Это потом численность возросла. Все-таки национальное самосознание у народа еще низкое. Тем не менее основная цель "Азатлыка" - восстановление татарского государства.

- Что значит "татарское государство"? Какая роль в нем будет отведена другим народам?

- Это представить трудно, но мы сразу людьми себя почувствуем, ведь сейчас мы не чувствуем даже вкуса свободы. В жизни народа пока мало что меняется. Наша номенклатура стремится прежде всего сохранить свои кресла - нет реального двуязычия, мало открывается национальных учебных заведений. А насчет других народов - все народы в Татарстане должны иметь равные права, мы никого не собираемся ущемлять в правах! К сожалению, мы -татары - до сих пор еще не имеем равные права даже у себя в Татарстане, не говоря о России в целом и странах СНГ.

- Как принимают в "Азатлык"?

- Вначале беседа со мной, потом новичка смотрит собрание азатлыковцев и дает испытательный срок - три или четыре месяца. Выдержит испытание - станет азатлыковцем.

- Какие отношения с мафией и криминальными группировками?

- Кому охота связываться с фанатиками? Это мафии... есть что терять - коттеджи, деньги, а у нас нет ничего. И мы способны на все на своей родной земле. По-моему, они это хорошо понимают. Мы - азатлыковцы, не имеем права проигрывать никому, потому что речь идет о судьбе татарского народа.

- "Азатлык" известен радикальными методами борьбы. Именно вы вступаете в столкновение с силами милиции на митингах, штурмуете нефтепровод или здание Верховного Совета. Зачем вы это делаете?

- Мы - татарские националисты, считаем приемлемыми все направления борбы за восстановление татарского государства: и просветительство, и реформы на государственном уровне, и готовы прибегнуть к крайним мерам, если понадобится.

- К крайним?

- Я имею в виду борьбу с оружием в руках. Международные нормы дают такое право колониальным народам. Но в Татарстане есть предпосылки достичь независимости мирным путем.

- А тебя самого били?

- Били, угрожали и угрожают правоохранительные органы. Но я не боюсь столкновений, потому что часть это борьбы за свой народ. Мы нередко сами идем на столкновения, когда чувствуем, что надо показать свою решимость, силу. В таких ситуациях переживаю за других, как бы кого не ранили, не покалечили...

- Говорят, что ты совершенно не пьешь?

- Года два в рот не беру даже шампанское. Это своеобразный протест против того, что в России спаивают порабощенные народы. Из "Азатлыка" мы исключили большую группу ветеранов за пьянство.

- О чем ты мечтаешь?

- Откровенно говоря, мечтать времени нет. Ну, как глава Международного объединения тюркской молодежи мечтаю объединить тюркские народы -Тюркский мир только начал борьбу за восстановление своих законных прав. Мы -тюрки, в большинстве своем окутаны цепями тоталитаризма и неоколониализма. Молодежь методом народной дипломатии намерена помочь тюркам играть соответствующую роль в этом мире...

Венера ЯКУПОВА, "Молодежь Татарстана"

*   *   *

Теперь их легче увидеть в галстуках, чем с зелеными повязками

Однозначного отношения к этой организации не было и не будет. Одни убеждены, что Союз Татарской Молодежи "Азатлык" - едва ли не террористическая группировка, другие почему-то думают, что СТМ занят исключительно проблемами возрождения национальной культуры. Первое мнение исходит преимущественно из весьма бурной митинговой деятельности этой организации в начале 90-х годов, сопровождавшейся регулярными конфликтами с правоохранительными органами. Второе складывается из наблюдаемых в последнее время мероприятий, инициированных "Азатлыком": в марте им совместно с детской татарской газетой "Кљмеш кыћгырау" проводился чемпионат по национальной борьбе, в январе СТМ выпустил кассету с записями одного казанского исполнителя и т.д.

Наверное, оба суждения достаточно далеки от реального положения дел.

Через набережночелнинский СТМ "Азатлык" за время его существования с 1990 года прошли сотни, если не тысячи молодых людей. Бессменным в этой организации оставался, пожалуй, лишь ее лидер Талгат Ахмадишин.

"Азатлык", что по прошествии времени стало особенно ясно, оказался привлекательным для столь большого числа людей по ряду достаточно простых причин.

Эта организация не "загружала" своих сторонников сложностью политических идей. Все было просто: для тех, кто понимал в силу своей юности идею суверенитета республики в основном интуитивно, "Азатлык" был одновременно и местом, где могли защитить от посягательств бывших в большой силе группировок по комплексам.

Так что еще неизвестно, для кого что было важнее. По мнению самого Ахмадишина, время все ставит на места: те, для кого идея была второстепенной, а на первом плане находились какие-то шкурные интересы, регулярно покидали организацию. Благодаря именно этому СТМ сохранил свое лицо и избежал раскола в отличие от многих других городских политических движений. В то же время именно это стало источником проблем - сегодня "Азатлык" испытывает давление со стороны родственных идейно, но абсолютно иных по методам работы сил.

Массовость организации обеспечивалась и достаточно высоким авторитетом лидера "Азатлыка". Талгат оказался едва ли не единственным из лидеров нацдвижения, не погрязших в бесконечных внутренних разборках. Ахмадишин, к тому же, снискал уважение в среде "пацанов" тем, что никогда не демонстрировал "измены". Тому же учил и подопечных.

Именно такая простая и доступная "пацанам" идеология в промышленном городе гораздо эффективнее, чем какие-то сложные политические докторины. Интеллектуально обогащенная местная публика относилась к этому с ухмылкой. И напрасно.

Однако время заставило "Азатлык" многое поменять. Теперь "азатлыковцев" гораздо проще увидеть в костюмах и галстуках, чем с зелеными повязками на головах. СТМ занялся абсолютно новыми для себы вещами: в последние года два проводит весьма спокойные мероприятия - конференции, фестивали. Пока же трудно делать какие-либо выводы относительно ближайшего будущего этой организации - без сомнения, кризис, охвативший в целом, национальное движение в Татарстане, не сумевшее реализовать свои идеи в их первоначальном виде, затронул и "Азатлык". Однако именно оно, это ближайшее будущее, и покажет, насколько жизнеспособной окажется эта единственная в городе политическая молодежная организация.

Газета "Три точки".